Na wzgórzu Sanchi w Bhopalu znajdują się pozostałości dziesięciu stup, które należą do najstarszych wciąż stojących budynków w Indiach. Ze względu na swoje cechy architektoniczne i rzeźbę zawsze uznawano je za należące do szczytu sztuki buddyjskiej, a postacie, którymi zapisane są ich liczne inskrypcje, umieszczają je mniej więcej w okresie Aśoki; to znaczy mniej więcej w połowie III wieku p.n.e. Niektóre są w dobrym stanie, podczas gdy inne zostały zredukowane w ciągu wieków do zwykłych kopców ziemi i kamieni.

To właśnie w jednej z nich, słynnej już Trzeciej Stupie, sir Alexander Cunningham odkrył w 1851 r. święte relikwie ciała głównych uczniów Buddy, Sariputty i Maha Moggallany. znaleziono w stupie w Satadharze, około sześciu mil od Sanczi.

Zatapiając szyb w centrum stupy na wzgórzu Sanchi, Cunningham natknął się na dużą kamienną płytę, długą na ponad pięć stóp, leżącą w kierunku z północy na południe. Pod płytą znaleziono dwa pudełka z szarego piaskowca, każdy z krótkim napisem w postaci Brahmi na wieku. Pudełko na południu nosiło napis „Sariputtasa” „(Relikwie) Sariputty”, podczas gdy na północy widniał opis „Maha-Mogalanasa”. „(Relikwie) Maha Moggallany”.

Skrzynia najbardziej wysunięta na południe zawierała dużą płaską trumnę z białego steatytu, szeroką na ponad sześć cali i wysoką na trzy cale. Powierzchnia była twarda i wypolerowana, a pudełko toczone na tokarce było pięknym dziełem sztuki. Wokół tej trumny znajdowały się fragmenty drzewa sandałowego, które prawdopodobnie pochodziły ze stosu pogrzebowego, podczas gdy wewnątrz niej, oprócz Relikwii, znaleziono różne kamienie szlachetne. Ta trumna zawierała pojedynczą relikwię kości Czcigodnego Sariputty, niecałą jedną cal długości.

Kamienna skrzynia na północy zawierała kolejną steatytową trumnę, podobną do tej z Sariputty, ale nieco mniejszą i o bardziej miękkiej powierzchni. Wewnątrz znajdowały się dwie kościane relikwie Czcigodnego Maha Moggallany, z których większa miała mniej niż pół cala długości.

Każda z dwóch steatytowych szkatułek miała pojedynczą literę wyrytą atramentem na wewnętrznej powierzchni wieczka: „Sa” dla Sariputty na południu i „Ma” dla Maha Moggallany na północy. Mówiąc słowami Cunninghama, „Sariputta i Maha Moggallana byli głównymi wyznawcami Buddy i zwykle nazywani byli jego uczniami prawej i lewej ręki. W ten sposób ich prochy zachowały po śmierci te same pozycje po prawej i lewej stronie Buddy, które sami zajmowali w życie”. [54] Wyjaśnia to fakt, że Budda zwykle siedział zwrócony twarzą na wschód.

W stupie w Satadhara, jednej z grupy, którą Cunningham zauważył, nazywano lokalnie „Buddha Bhita” lub „Buddha Monuments”, odkrył dwie szkatułki z jasnego, cętkowanego steatytu. Zostały one wpisane, podobnie jak te w Sanchi, odpowiednio „Sariputtasa” i „Maha Mogallanasa”. Ta stupa nosiła ślady naruszenia przez rabusiów, ale relikwie kości pozostały nienaruszone. Cunningham, który jest bardzo zdolnym archeologiem, pozostawił szczegółowy opis wszystkiego, co jego wykopaliska ujawniły w tych i innych stupach, i to dzięki niemu autentyczność relikwii została ustalona ponad wszelką wątpliwość.

Relikwie z obu stup zostały przewiezione do Anglii i umieszczone w Muzeum Wiktorii i Alberta, ale pewne rozbieżności między opisem trumien Cunninghama a faktycznymi skrzyniami, w których zostały złożone relikwie, dają powody, by sądzić, że on lub ktoś inny przeniósł reliktów z Sanchi do szkatułek odkrytych w Satadharze, a to, co stało się ze steatytowymi szkatułkami Sanchi, nie jest pewne.

Święte Relikwie były przechowywane w Muzeum Wiktorii i Alberta do 1939 roku, kiedy Towarzystwo Maha Bodhi zwróciło się do rządu brytyjskiego z prośbą o ich zwrot do Indii. Prośba została spełniona od razu, ale ze względu na wybuch II wojny światowej w tym roku faktyczne przekazanie ze względów bezpieczeństwa zostało opóźnione do 24 lutego 1947 r. W tym dniu przekazano je przedstawicielom Maha Bodhi Society w Muzeum Wiktorii i Alberta i tak rozpoczęła się ich podróż powrotna do kraju pochodzenia.

Jednak przed powrotem do Indii relikwie zostały przewiezione na Sri Lankę, gdzie zostały przyjęte z wielkimi honorami i wśród powszechnej radości. Przez dwa i pół miesiąca w 1947 roku były wystawiane do publicznego kultu w Muzeum w Kolombo, gdzie, jak szacuje się, ponad dwa miliony ludzi złożyło im hołd. Mówi się, że nie tylko buddyści, ale także hindusi, chrześcijanie i muzułmanie przyłączyli się do oddania im czci.[55]

Kolejnym etapem ich podróży do nowej Vihary, wznoszonej dla ich ponownego uświęcenia w Sanchi, była Kalkuta. Tam relikwie zostały wystawione do publicznego hołdu w Dharmarajika Vihara, siedzibie Towarzystwa Maha Bodhi w Indiach. Odgrywano tam te same sceny religijnej pobożności. Codziennie przez dwa tygodnie od rana do późnego wieczora przepływał nieprzerwany strumień ludzi obok sanktuarium, w którym wystawiono relikwie. Większość wielbicieli stanowili Hindusi, ale była wśród nich także duża liczba muzułmanów, a cześć okazywana przez wszystkich była głęboko imponującym widokiem. Wielu przybyło z odległych stron, aby złożyć hołd szczątkom tych wielkich synów Indii.

Następnie pojawiła się prośba z Birmy, aby relikwie zostały przewiezione na ekspozycję tutaj. Zostało to łatwo przyznane. Przyjęcie, jakie zgotowano im w tym kraju, ożywiło cały przepych i religijny zapał starożytności. Aby każdy w Birmie miał możliwość oddania im czci, relikwie zostały przewiezione w rzeczną podróż wzdłuż rzeki Irrawaddy od Mandalay do Rangunu. Parowiec, który je przewoził, był eskortowany przez łodzie udekorowane w tradycyjnym stylu birmańskim, aw każdym mieście wzdłuż rzeki relikwie były zabierane na brzeg w procesji, by oddać cześć w głównej pagodzie. W tym samym czasie odbywały się spotkania religijne, przyciągające tłumy ludzi z okolicznych wiosek na kazania i recytację sutt, które zwykle trwały przez całą noc.

Następnie, na prośbę odpowiednich rządów, relikwie zostały wywiezione na wystawę do Nepalu i Ladakhu.

Po ich powrocie do Indii rząd birmański poprosił o przekazanie Birmie części świętych relikwii. Towarzystwo Maha Bodhi w Indiach zgodziło się na to, a ówczesny premier Birmy osobiście udał się do Kalkuty, aby ich przyjąć. Zostali mu uroczyście przekazani 20 października 1950 r. Część przydzielona Birmie została następnie umieszczona w Kaba Aye Zedi (Pagodzie Światowego Pokoju), zbudowanej na miejscu Szóstej Wielkiej Rady Buddyjskiej, niedaleko Rangunu. Misterne ceremonie związane z koronacją pagody i instalacją relikwii trwały od 5 do 11 marca 1952 roku.

Kolejna część została przekazana Sri Lance, aby została umieszczona w nowej stupie zbudowanej przez Towarzystwo Maha Bodhi na Sri Lance, aby ich przyjąć. W chwili pisania tego tekstu przebywają w świątyni Towarzystwa Maha Bodhi w Kolombo i czekają na zakończenie budowy.

30 listopada 1952 r. pozostałe relikwie zostały należycie złożone w Sanchi po ukończeniu budowy nowej Chetiyagiri Vihara, zbudowanej w celu ich przyjęcia. Pozostają tam, obiekty najgłębszej czci dla pielgrzymów ze wszystkich krajów buddyjskich i trwałe przypomnienie życia tych, w których Nauka Buddy wydała swój najlepszy owoc.

Przypisy

54. Bhilsa Topes, s. 300.

55. The Cynosure z Sanchi, s. 28.

źródło: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html

Publisher's note

The Buddhist Publication Society is an approved charity dedicated to making known the Teaching of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.

Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and booklets covering a great range of topics. Its publications include accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard reference works, as well as original contemporary expositions of Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it truly is — a dynamic force which has influenced receptive minds for the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it first arose.

Buddhist Publication Society P.O. Box 61 54, Sangharaja Mawatha Kandy, Sri Lanka

©1987 Buddhist Publication Society. You may copy, reformat, reprint, republish, and redistribute this work in any medium whatsoever, provided that: (1) you only make such copies, etc. available free of charge and, in the case of reprinting, only in quantities of no more than 50 copies; (2) you clearly indicate that any derivatives of this work (including translations) are derived from this source document; and (3) you include the full text of this license in any copies or derivatives of this work. Otherwise, all rights reserved. Documents linked from this page may be subject to other restrictions. The Wheel Publication No. 90/92 (Kandy: Buddhist Publication Society, 1987). Transcribed from the print edition in 1994 by W.D. Savage under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, with the kind permission of the Buddhist Publication Society. HTML formatting by Jill H. Button. Last revised for Access to Insight on 30 November 2013.

How to cite this document (a suggested style): "The Life of Sariputta", compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html .

Życie Sariputty (część 6)

Część VI Załącznik

Uwaga na temat relikwii Sariputty i Maha Moggallany

Przypisy

Powiązane posty