Sutty przypisywane Czcigodnemu Sariputcie obejmują szeroki zakres tematów związanych ze Świętym Życiem, od prostej moralności po zawiłe punkty doktryny i praktyki medytacyjnej. Ich wykaz wraz z krótkim opisem tematyki każdego z nich przedstawiono poniżej. ich układ w Sutta Pitaka nie daje żadnych wskazówek co do porządku chronologicznego, w jakim zostały dostarczone. Niektóre jednak zawierają odniesienia do konkretnych wydarzeń, które pozwalają przypisać im okres w służbie Buddy. Jedną z nich jest Anathapindika Sutta, głoszona tuż przed śmiercią wielkiego świeckiego ucznia.

Majjhima Nikaya

Nr 3 Spadkobiercy Dhammy (Dhammadayada Sutta)

Po tym, jak Budda wypowiedział się na temat „dziedziców Dhammy” i „dziedziców światowości” i wycofał się do swojej sali, czcigodny Sariputta zwraca się do mnichów o to, jak powinni się zachowywać, a jak nie, kiedy Mistrz udaje się w odosobnienie. Podobnie powinni kultywować odosobnienie, powinni odrzucać to, z czego każą im zrezygnować, powinni być skromni i lubować się w samotności. Kończy mówiąc o złu szesnastu skalań umysłu [51] i mówi, że Środkową Drogą, dzięki której można je wykorzenić, jest Szlachetna Ośmioraka Ścieżka.

Nr 5: Bez poczucia winy (Anangana Sutta)

O czterech typach osób: tych, którzy są winni przestępstwa i wiedzą o tym, oraz tych, którzy są winni i nie są tego świadomi; tych, którzy są bez winy i wiedzą o tym, i tych, którzy są bez winy i są nieświadomi tego. Mówi się, że pierwszy z każdej pary jest lepszy z dwóch, a powód jest wyjaśniony. Dyskurs ten pokazuje znaczenie samokontroli dla postępu moralnego i duchowego.

Nr 9: Właściwe zrozumienie (Samma-ditthi Sutta)

Podsumowanie na str. 42

Nr 28: Większy dyskurs na temat odcisku stopy słonia (Maha-hatthipadopama Sutta)

Podsumowanie na str. 40

Nr 43: Większy dyskurs o wyjaśnieniach (Maha-vedalla Sutta)

Starszy odpowiada na szereg pytań postawionych przez Czcigodnego Maha Kotthitę, który wyróżniał się wiedzą analityczną. Sariputta łączy doskonałość pytań z jasnością i głębią swoich odpowiedzi. Pytania i odpowiedzi rozciągają się od analitycznego badania terminów, poprzez pozycję mądrości i właściwego zrozumienia, aż po subtelne aspekty medytacji.

Nr 69: Przemówienie do Gulissaniego (Gulissani Sutta)

O postępowaniu i praktyce Dhammy, której powinien przestrzegać mnich mieszkający w lesie. Zapytany przez Czcigodnego Maha-Moggallana Starszy potwierdza, że te same obowiązki dotyczą również mnichów mieszkających w pobliżu miast i wsi.

Nr 97: Dyskurs do Dhanañjani (Dhanañjani Sutta)

Czcigodny Sariputta wyjaśnia braminowi Dhanañjani, że różnorodne obowiązki laika nie są usprawiedliwieniem dla niewłaściwego moralnego postępowania, ani nie zwalniają nikogo od bolesnych konsekwencji takiego postępowania w przyszłej egzystencji.

Później, kiedy Dhananjani leżał na łożu śmierci, poprosił Starszego, aby go odwiedził, a Czcigodny Sariputta przemówił do niego w drodze do Brahmy przez Brahma-vihara. Budda łagodnie zganił starszego za to, że nie doprowadził Dhananjaniego do wyższego zrozumienia. (Patrz str. 59)

Nr 114: Praktykować i nie praktykować (Sevitabbasevitabba Sutta)

Czcigodny Sariputta rozwija krótkie wskazówki udzielone przez Buddę na temat tego, co powinno być praktykowane, kultywowane lub używane, a co nie. Ukazuje się to w odniesieniu do potrójnego działania w czynach, słowach i myślach; w odniesieniu do mentalnych postaw i poglądów, sześciu przedmiotów zmysłów i wymagań mnicha.

Nr 143: Przemówienie do Anathapindiki (Anathapindikovada sutta)

Czcigodny Sariputta zostaje wezwany na łoże śmierci Anathapindiki i napomina go, aby uwolnił swój umysł od wszelkich przywiązań, poczynając od sześciu narządów zmysłów: „Tak więc powinieneś się szkolić, gospodarzu: 'Nie będę lgnął do oka, a moja świadomość nie będzie przyczepiać się oka. Tak więc, gospodarzu, powinieneś się szkolić”. Powtarza się to w całości dla każdego z pozostałych pięciu organów zmysłów, sześciu przedmiotów zmysłów, sześciorakiej świadomości, sześciorakiego kontaktu, sześciorakiego uczucia zrodzonego z kontaktu; sześć elementów, pięć skupisk, cztery bezcielesne jhany i kończy się oderwaniem od tego świata i wszystkich innych światów; oderwanie od wszystkich rzeczy widzianych, słyszanych, odczuwanych i myślanych; od wszystkiego, co spotyka się, szuka i ściga w umyśle.

Krótko mówiąc, dystans powinien być praktykowany w odniesieniu do całego zakresu doświadczeń, poczynając od tego, co dla umierającej osoby będzie jej najbliższą troską; jego zdolności zmysłowe i ich funkcje.

To wezwanie do oderwania się, zataczające coraz szersze kręgi i powtarzające ten sam potężny ton myśli, musiało mieć głęboko przenikliwy wpływ i uspokajający, wyzwalający, a nawet dodający otuchy wpływ na umysł umierającego. Taki był oczywiście zamiar Sariputty, utalentowanego nauczyciela. I faktycznie, jego słowa miały taki wpływ, ponieważ nasz tekst mówi, że Anathapindika był wzruszony do łez wzniosłą dyskursem, niepodobnym do żadnego innego, jaki kiedykolwiek słyszał. Anathapindika zmarł wkrótce potem i odrodził się jako bóstwo w Niebie Tusita.

Digha Nikaya

Nr 28: Dyskurs inspirujący wiarę (Sampasadaniya Sutta)

Wymowna pochwała Buddy autorstwa Sariputty, wygłoszona w obecności Buddy i głosząca niezrównane cechy ( anuttariya ) jego Nauki. Jest to wyraz i zarazem uzasadnienie głębokiego zaufania Sariputty do Buddy. Można to uznać za uzupełnienie „Ryku lwa” Sariputty, które stanowi pierwszą część dyskursu i jest powtarzane w Maha-parinibbana Sutta.

Nr 33: Recytacja doktrynalna (Sangiti Sutta) i

Nr 34: Dyskurs z serii Dziesięć (Dasuttara Sutta)

Patrz s. 44 i nast.

ANGUTTARA NIKAYA

Cyfry rzymskie oznaczają numer księgi (nipata), a cyfry arabskie numer sutty. Podział sutt w Anguttara Nikaya jest tylko liczbowy.

II, 37 (Samacitta-Sutta):

O zwycięzcy strumienia, powracającym raz i nie powracającym oraz o tym, co określa miejsca odrodzeń, które mają jeszcze przed sobą. Zobacz str. 43.

III, 21:

O innej klasyfikacji Osób Szlachetnych (ariya puggala): Świadek Ciała (kayasakkhi), ten, który osiągnął Właściwe Rozumienie (ditthippatto) i ten, który został Wyzwolony przez Wiarę (saddha-vimutto).

IV, 79:

Sariputta pyta Buddę, dlaczego przedsięwzięcia niektórych ludzi zawodzą, innych odnoszą sukces, a jeszcze innych przekraczają ich oczekiwania. Budda odpowiada, że jednym z powodów jest hojność lub jej brak, okazywana ascetom, kapłanom i mnichom.

IV, 156:

O czterech cechach wskazujących na utratę lub utrzymanie korzystnych stanów umysłu.

Tutaj jest powiedziane, że jeśli ktoś odkryje w sobie cztery cechy, może być pewien, że utracił zdrowe cechy i że jest to coś, co Zrealizowany nazwał pogorszeniem. Te cztery to: nadmierna chciwość, nadmierna nienawiść, nadmierna iluzja oraz brak wiedzy i mądrości w różnych głębokich tematach (odnoszących się do mądrości).

Z drugiej strony, jeśli ktoś odkryje w sobie cztery inne cechy, może być pewien, że nie utracił swoich korzystnych cech i że to właśnie zostało nazwane przez Błogosławionego postępem. Te cztery inne cechy to: łagodna chciwość, łagodna nienawiść, osłabiona iluzja oraz posiadanie wiedzy i mądrości dotyczącej różnych głębokich tematów (odnoszących się do mądrości).

IV, 167f:

Cztery rodzaje postępów na Ścieżce. Zobacz str. 23.

IV, 171:

Sariputta rozwija krótkie stwierdzenie Buddy na temat czterech form uosobionej egzystencji (attabhava) i stawia dodatkowe pytanie. Odpowiedź Buddy została później rozwinięta przez Sariputtę w Samacitta Sutta (patrz wyżej).

IV, 172:

Sariputta stwierdza, że osiągnął poczwórną wiedzę analityczną (patisambhida-ñana) dwa tygodnie po wyświęceniu (tj. po osiągnięciu stanu arahata). Apeluje do Buddy o potwierdzenie. Zobacz str. 38.

IV, 173:

Dyskusja z Maha Kotthitą na temat granic tego, co da się wytłumaczyć. Czcigodny Sariputta mówi: „Tak daleko, bracie, jak daleko sięga sześć podstaw wrażenia zmysłowego (phassayatana), tak daleko sięga (wyjaśnialny) świat rozproszenia (papanca); i jak daleko sięga świat rozproszenia, tak daleko dotrzeć do sześciu podstaw wrażenia zmysłowego. Poprzez całkowite zanikanie i ustanie sześciu podstaw wrażenia zmysłowego, świat rozproszenia zatrzymuje się i ucisza”.

IV, 175:

O potrzebie zarówno wiedzy, jak i właściwego postępowania (vijjacarana) dla zakończenia cierpienia.

IV, 179:

O powodach osiągania i nieosiągania Nibbany w obecnym życiu.

V, 1 5:

Pięć powodów, dla których ludzie zadają pytania: przez głupotę; ze złymi intencjami i przez chciwość; z pragnieniem poznania; z pogardy; z myślą: „Jeśli dobrze odpowie na moje pytanie, to dobrze; jeśli nie, to udzielę prawidłowej odpowiedzi.

V, 167:

O tym, jak upominać (cenzurować) innych mnichów.

VI, 14-15:

Przyczyny dobrego lub złego umierania mnicha.

VI, 41:

Sariputta wyjaśnia, że mnich posiadający nadprzyrodzone moce może, jeśli sobie tego życzy, uważać pień drzewa jedynie za stały lub płynny, ognisty (kaloryczny) lub powietrzny (wibracyjny), albo za czysty lub nieczysty (piękny lub brzydki). ), ponieważ wszystkie te elementy znajdują się w drzewie.

VII, 66:

O szacunku i czci Sariputta mówi, że są one pomocne w przezwyciężaniu tego, co niezdrowe i rozwijaniu tego, co zdrowe: to jest szacunek i cześć dla Mistrza, Nauki, Wspólnoty Mnichów, treningu, medytacji, uważności (appamada) i wobec duch uprzejmości i uprzejmości (patisanthara). Mówi się, że każdy z tych czynników jest warunkiem następnego.

IX, 6:

O dwóch rzeczach, które trzeba wiedzieć o ludziach, o szatach, jałmużnie, zakwaterowaniu, wioskach, miastach i krajach, to znaczy o tym, czy należy się z nimi obcować, używać ich lub w nich mieszkać, czy też nie.

IX, 11:

Drugi „ryk lwa” Sariputty, wypowiedziany w obecności Mistrza z okazji fałszywego oskarżenia mnicha; z dziewięcioma porównaniami głoszącymi jego wolność od złości, oderwanie od ciała i niezdolność do krzywdzenia innych. Zobacz str. 63.

IX, 13:

Dyskusja z Czcigodnym Maha Kotthitą o celu prowadzenia Świętego Życia.

IX, 14:

Czcigodny Sariputta pyta Czcigodnego Samiddhi o istotę Dhammy i aprobuje jego odpowiedzi.

IX, 26:

Ten tekst ilustruje skrupulatną uczciwość Czcigodnego Sariputty nawet wobec antagonistów. Poprawia stwierdzenie przypisywane Devaddata, które prawdopodobnie zostało błędnie sformułowane przez jednego ze zwolenników Devadatty, który zgłosił je Sariputcie. Później Sariputta mówi do tego mnicha o w pełni rozwiniętym i niezłomnym umyśle, którym nie wstrząsają nawet najbardziej atrakcyjne wrażenia zmysłowe.

IX, 34:

O Nibbanie, która jest opisana jako szczęście poza uczuciami.

X, 7:

Sariputta opisuje swoją medytację, podczas której miał tylko jedną percepcję, że „Nibbana jest ustaniem istnienia”. Zobacz str. 37.

X, 65:

Odrodzenie się jest nieszczęściem; szczęściem jest nie narodzić się ponownie.

X, 66:

Radość z nauk i dyscypliny Buddy jest szczęściem; nie mieć w nich upodobania jest nieszczęściem.

X, 67-68:

Przyczyny postępu i upadku w uprawie tego, co zbawienne.

X, 90:

O dziesięciu mocach wolnego od skalań arahanta, które uprawniają go do ogłaszania swoich osiągnięć.

Samyutta Nikaya

NIDANA SAMYUTTA

24:

Sariputta odrzuca alternatywy, że cierpienie jest wytwarzane przez nas samych lub przez kogoś innego i wyjaśnia uwarunkowane powstawanie cierpienia poprzez kontakt (sześcioraki zmysł) (phassa).

25:

To samo jest powiedziane zarówno w odniesieniu do szczęścia, jak i cierpienia (sukha-dukkha).

31:

O uwarunkowanym powstawaniu istnienia z pożywienia.

32:

Kalara Sutta. Zapytany przez Buddę Sariputta mówi, że wiedza, która skłoniła go do ogłoszenia, że osiągnął stan arahanta, polegała na tym, że wiedział: przyczyna narodzin wygasa, skutek (tj. przyszłe narodziny) wygasa. Dlatego mógł powiedzieć słowami podstawowej formuły ogłaszającej stan arahata: „Wymarłe są narodziny…” (khina jati). Następnie odpowiada na dalsze pytania Buddy dotyczące przyczyny i pochodzenia narodzin, stawania się i innych warunków współzależnego powstawania, prowadzących do uczucia, którego kontemplacja posłużyła Czcigodnemu Sariputcie jako punkt wyjścia do osiągnięcia stanu Arahata. Mówi, że skoro widzi nietrwałość i cierpienie we wszystkich trzech rodzajach uczuć, nie pojawia się w nim żadne hedoniczne zadowolenie (nandi).

KHANDHA SAMYUTTA

Sariputta szczegółowo wyjaśnia powiedzenie Buddy: „Nawet jeśli ciało jest chore, umysł nie powinien być chory”.

Sariputta instruuje mnichów udających się do odległych dzielnic przygranicznych, jak odpowiadać na pytania zadawane im przez nie-buddystów. Mówi im, że usunięcie pragnienia pięciu skupisk jest sednem Nauki.

122-123:

O znaczeniu refleksji nad pięcioma skupieniami. Jeśli ktoś, kto posiada cnotę (lub, w tekście 123, wiedzę) kontempluje pięć skupisk jako nietrwałe, związane z cierpieniem i pozbawione jaźni, może osiągnąć wejście w strumień. Jeśli zwycięzca strumienia, raz powracający lub nie powracający rozważa to w ten sposób, może być w stanie wygrać do następnego wyższego etapu. Arahant powinien również kontemplować pięć skupisk w ten sposób, ponieważ doprowadzi to do jego szczęścia tu i teraz, jak również do uważności i jasnego zrozumienia.

126:

O ignorancji i wiedzy.

SARIPUTTA SAMYUTTA

1-9:

W tych dziewięciu tekstach Sariputta mówi, że rozwinął wszystkie dziewięć osiągnięć medytacyjnych, tj. od pierwszej jhāny aż do ustania percepcji i uczucia; i stwierdza, że czyniąc to, był zawsze wolny od jakiejkolwiek autoafirmacji. Zobacz str. 37.

10:

Pewnego razu w Radżagaha, po jałmużnie, Czcigodny Sariputta jadł swoje jedzenie pod ścianą. Ascetka o imieniu Sucimukhi (Jasna Twarz) podeszła do niego i zapytała, czy podczas jedzenia zwraca się w którąś ze stron, tak jak robią to niektórzy niebuddyjscy asceci. Sariputta zaprzeczył temu dla każdego z kierunków, tłumacząc je na swój sposób jako kilka sposobów utrzymania, które są niewłaściwe dla ascetów, takich jak geomancja, astrologia, załatwianie spraw itp. Powiedział, że nie zwrócił się do żadnego z nich. tych złych wskazówek, ale szukał jałmużny we właściwy sposób; a to, co w ten sposób uzyskał sprawiedliwie, jadł. Sucimukhi był pod wielkim wrażeniem, a potem chodził z ulicy na ulicę iz miejsca na miejsce, głośno głosząc: „Asceci Sakja słusznie jedzą! Przyjmują je nienagannie! Proszę, dajcie jałmużnę ascetom Sakja!” [53].

SALAYATANA SAMYUTTA

232:

Nie zmysły i ich obiekty, ale pragnienie ich jest pętem wiążącym istnienie.

JAMBUKHADAKA SAMYUTTA

Sariputta odpowiada na pytania zadane przez jego siostrzeńca, Jambukhadakę, który był Paribbajaka, czyli niebuddyjskim ascetą.

1-2:

Definiuje Nibbānę i stan Arahata jako eliminację chciwości, nienawiści i złudzeń.

3-16:

Odpowiada na pytania dotyczące tych, którzy głoszą prawdę: o cel Świętego Życia; o tych, którzy znaleźli prawdziwe ukojenie. Wyjaśnia uczucia, ignorancję, skazy, osobowość itp. i mówi o tym, co jest trudne w Doktrynie i Dyscyplinie Buddy.

INDRIYA SAMYUTTA

44:

Zapytany przez Buddę Sariputta mówi, że nie z powodu wiary w niego, ale z własnego doświadczenia wie, że pięć duchowych zdolności (zaufanie itp.) Prowadzi do Nieśmiertelności.

48-50:

O pięciu władzach duchowych. (Teksty te zostały przetłumaczone w Wheel No. 65/66, The Way of Wisdom, s. 47f, 49f)

SOTAPATTI SAMYUTTA

55:

O czterech czynnikach warunkujących wejście w strumień (sotapattiyanga).

Przypisy

51. Zob. „Przypowieść o suknie” (M. 7) w „Koło nr 61/62”, s. 12.

52. Patrz Koło nr 67/69, s. 9f.

53. Metoda nauczania Sariputty w tym dyskursie zachęca do porównania z metodą Buddy w Sigalovada Sutta (Digha Nikaya, 31).

źródło: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html

Publisher's note

The Buddhist Publication Society is an approved charity dedicated to making known the Teaching of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.

Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and booklets covering a great range of topics. Its publications include accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard reference works, as well as original contemporary expositions of Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it truly is — a dynamic force which has influenced receptive minds for the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it first arose.

Buddhist Publication Society P.O. Box 61 54, Sangharaja Mawatha Kandy, Sri Lanka

©1987 Buddhist Publication Society. You may copy, reformat, reprint, republish, and redistribute this work in any medium whatsoever, provided that: (1) you only make such copies, etc. available free of charge and, in the case of reprinting, only in quantities of no more than 50 copies; (2) you clearly indicate that any derivatives of this work (including translations) are derived from this source document; and (3) you include the full text of this license in any copies or derivatives of this work. Otherwise, all rights reserved. Documents linked from this page may be subject to other restrictions. The Wheel Publication No. 90/92 (Kandy: Buddhist Publication Society, 1987). Transcribed from the print edition in 1994 by W.D. Savage under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, with the kind permission of the Buddhist Publication Society. HTML formatting by Jill H. Button. Last revised for Access to Insight on 30 November 2013.

How to cite this document (a suggested style): "The Life of Sariputta", compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html .

Życie Sariputty (Część 4)

Część IV Dyskursy Sariputty