Dyskursy Sariputty i przypisywane mu książki tworzą obszerny zbiór nauk, które pod względem zakresu i różnorodności mogą dorównywać nauczaniu samego Mistrza. Sariputta w wyjątkowy sposób rozumiał, jak klarownie uporządkować i przedstawić bogaty materiał Dhammy, w sposób stymulujący intelektualnie, a także inspirujący do praktycznego wysiłku. Znajdujemy to zilustrowane w dwóch klasycznych dyskursach Majjhima Nikaya, Samma-ditthi Sutta (nr 9) i Większej Suttcie o śladzie słonia (nr 28).

Większa Suttra o śladzie słonia [28] to arcydzieło metodycznego traktowania. Rozpoczyna się stwierdzeniem, że Cztery Szlachetne Prawdy obejmują wszystko, co jest zbawienne, a następnie wyróżnia Prawdę Cierpienia jako identyfikowalną z pięcioma skupiskami osobowości. Spośród nich wybiera się do szczegółowego zbadania agregatu cielesności; pokazano, że składa się z czterech wielkich elementów, z których każdy jest określany jako wewnętrzny i zewnętrzny. Części ciała i funkcje należące do elementu wewnętrznego są wyszczególnione, a zarówno o elementach wewnętrznych, jak i zewnętrznych mówi się, że ani nie należą do jaźni, ani nie stanowią jaźni. Ten wgląd prowadzi do wstrętu i dystansu do żywiołów.

Dalej dyskurs ukazuje nietrwałość potężnych elementów zewnętrznych, gdy są one zaangażowane w wielkie wstrząsy natury, i na tym tle podkreśla się, że to maleńkie ciało, produkt pożądania, nigdy nie może być uważane za „ja” lub „moje” lub rozpatrywane w sensie „ja jestem”. A kiedy mnich, który ma ten stanowczy i głęboko zakorzeniony wgląd, spotyka się z nadużyciami, obwinianiem i wrogością ze strony innych, jest w stanie trzeźwo przeanalizować sytuację i w ten sposób pozostać jej panem. Rozpoznaje, że bolesne uczucie, które się w nim pojawiło, jest spowodowane kontaktem usznym, który sam w sobie jest jedynie zjawiskiem uwarunkowanym; a ze wszystkich części składowych sytuacji wie, że są one nietrwałe. Rozpoznaje to w odniesieniu do kontaktu, odczuwania, percepcji, formacji i świadomości. W tym miejscu dyskursu widzimy, że pozostałe cztery agregaty, mentalne komponenty osobowości, są wprowadzane w organiczny kontekst wraz ze wspomnianym już czynnikiem kontaktu. Następnie dyskurs kontynuuje: „Wtedy jego umysł, biorąc tylko za przedmiot tylko elementy, staje się uszczęśliwiony, zadowolony, stanowczy i skupiony; i nawet jeśli zostanie pobity i zraniony, pomyśli:„ To ciało ma taką naturę, że jest narażone na takie obrażenia.'” Wtedy przypomina sobie porównanie Mistrza do Piły i postanawia postępować zgodnie z zaleceniem Buddy, aby cierpliwie znosić wszelkie zranienia, cokolwiek by się z nim stało.

Ale, kontynuuje kazanie, jeśli podczas wspominania Buddy, Dhammy i Sanghi spokój mnicha nie trwa, będzie poruszony poczuciem pilności i poczuje wstyd, że pomimo tego wspomnienia o Trzech Klejnotach, nie mógł pozostać stały. Z drugiej strony, jeśli wytrwa, doświadczy szczęścia. „Nawet w tym zakresie ten mnich osiągnął wiele” – mówi sutta.

Tutaj wszystkie cztery elementy są traktowane identycznie. Część końcowa zaczyna się od porównania bryły i jej części składowych z domem, który składa się z różnych elementów. Następnie następuje objaśnienie uwarunkowanego powstawania sześciorakiej świadomości percepcyjnej. Wspominając o pięciu organach zmysłów i przedmiotach zmysłów jako o podstawowych warunkach powstania pięciozmysłowej świadomości, cielesność pochodna jest tutaj wprowadzona za pomocą jej wystającej części, kończąc w ten sposób traktowanie agregatu cielesnego. Gdy stan świadomości powstał w ten sposób, danych jest wszystkie pięć skupisk i w ten sposób można zrozumieć ich połączenie, jak również ich współzależne powstawanie. W związku z tym Sariputta cytuje Mistrza: „Ten, kto rozumie współzależne powstawanie, rozumie Dhammę; a ten, kto rozumie Dhammę, rozumie współzależne powstawanie”. Pożądanie, skłonność i przywiązanie do pięciu skupisk jest źródłem cierpienia. Usunięcie tego pragnienia, skłonności i przywiązania jest ustaniem cierpienia. A o mnichu, który to zrozumiał, mówi się: „Nawet w tym stopniu, ten mnich wiele osiągnął”. Ten dyskurs jest rzeczywiście jak zawiły i pięknie skonstruowany utwór muzyczny, zakończony uroczystym i majestatycznym akordem.

Innym modelowym przedstawieniem Czcigodnego Sariputty jest Samma-ditthi Sutta. Jest to arcydzieło nauczania, które zapewnia również ramy do dalszych opracowań, jak podano w obszernym komentarzu do niego. Komentarz mówi: „W Słowie Buddy zebranym w pięciu wielkich Nikayach nie ma innego dyskursu niż Dyskurs o Właściwym Zrozumieniu, w którym Cztery Szlachetne Prawdy są wypowiedziane trzydzieści dwa razy i trzydzieści dwa razy więcej niż Stan Arahata." Ten sam dyskurs daje nam również oryginalny opis współzależnego powstawania, z niewielkimi, ale bardzo pouczającymi wariacjami. Każdy czynnik współzależnego powstawania jest używany, podobnie jak dodatkowe sekcje, aby zilustrować właściwe zrozumienie Czterech Szlachetnych Prawd, których zrozumienie jest w ten sposób znacznie wzmocnione, poszerzone i pogłębione. Dyskurs ten był szeroko stosowany do celów instruktażowych przez wieki aż do dnia dzisiejszego.

Innym dyskursem Czcigodnego Sariputty jest Sama-citta Sutta [30], której słuchały „dewy o spokojnym umyśle”. Dotyczy trzech pierwszych etapów świętości: zwycięzcy strumienia, powracającego raz i nie powracającego. Jego celem jest wyjaśnienie kwestii pozostałości ich ponownych narodzin w świecie pięciu zmysłów lub w światach subtelnych i niematerialnych, które zależą od sposobu ich praktyki i od wciąż pozostających więzów egzystencji. Jest to bardzo krótki dyskurs, ale wywarł szczególny wpływ na ogromne zgromadzenie dewów, które zgodnie z tradycją zgromadziły się, aby go wysłuchać. Mówi się, że bardzo wielu z nich osiągnęło stan arahata, a niezliczeni byli ci, którzy osiągnęli wejście w strumień. Ten dyskurs Czcigodnego Sariputty jest w rzeczywistości zaliczany do nielicznych, które miały niezwykle dalekosiężne skutki wśród istot z wyższych światów; i chociaż jest to bardzo krótki tekst, raczej tajemniczy, bez komentarza, cieszył się dobrą reputacją w następnych stuleciach. Jest to kazanie wygłoszone przez arahanta Mahindę wieczorem po jego przybyciu na Cejlon, a Mahavamsa (XIV, 34ff), słynna kronika Cejlonu, podaje, że również przy tej okazji liczne dewy słuchały i osiągnęły penetrację Dhammy .

Wielki szacunek, jakim cieszy się ten dyskurs, i przypisywany mu silny wpływ, można przypisać faktowi, że pomaga on tym, którzy są na Ścieżce, określić swoje stanowisko co do rodzaju ponownych narodzin, których jeszcze się spodziewają. Devy na wyższych poziomach rozwoju są czasami skłonne uważać swój niebiański status za ostateczny i nie spodziewają się odrodzenia w świecie pięciu zmysłów, jak to czasami bywa. Dyskurs Wielkiego Starszego dał im kryterium oceny ich pozycji. Również dla światowców, którzy nadal byli poza Ścieżkami, musiało to stanowić cenną wskazówkę co do kierunku ich wysiłków.

Sangiti Sutta („Recital”) i Dasuttara Sutta („Do dziesięciu”), dwa kolejne kazania Czcigodnego Sariputty, to dwa ostatnie teksty Digha Nikaya, zbioru długich dyskursów. Oba te teksty są kompilacjami terminów doktrynalnych, w których duża liczba tematów została sklasyfikowana jako mieszcząca się w grupach liczących od jednego do dziesięciu członków. Powodem powiększenia kompilacji tylko do dziesięciu mogło być to, że istnieje bardzo niewiele grup terminów doktrynalnych wykraczających poza dziesięć członków, a można by przypuszczać, że są one dobrze znane i łatwe do zapamiętania. Sangiti Sutta została wygłoszona w obecności Buddy i na jej zakończenie uzyskała jego wyraźną aprobatę.

Podczas gdy w Sangiti Sutta terminy doktrynalne są ułożone wyłącznie w grupy liczbowe od jednego do dziesięciu, w Dasuttara Sutta każda z tych dziesięciu grup ma dziesięciokrotny podział, który służy uwydatnieniu praktycznego znaczenia tych grup, na przykład:

„Jedna rzecz (1) ma ogromne znaczenie, (2) powinna zostać rozwinięta, (3) powinna być w pełni poznana, (4) powinna zostać porzucona, (5) oznacza upadek, (6) oznacza postęp, (7) jest trudna aby przeniknąć, (8) powinno powstać, (9) powinno być bezpośrednio poznane, (10) powinno zostać zrealizowane. Jaka jest jedna rzecz o wielkim znaczeniu? Uważność w zbawiennych rzeczach… "

Teksty te musiały zostać skompilowane w dość późnym okresie życia Buddy i Czcigodnego Sariputty, kiedy istniał już duży zbiór doktryn i starannie przekazywanych dyskursów, które wymagały uporządkowania do gotowego użytku, a także antologie najistotniejszych cech Dhamma stała się użyteczną pomocą w wszechstronnym studiowaniu Nauk. Sangiti Sutta została wygłoszona w czasie śmierci Niganthy Nataputty, której data jest jednak różna wg. różnych uczonych. W rzeczywistości to właśnie to wydarzenie zapoczątkowało głoszenie sutty, ponieważ mówi ona o niezgodzie, schizmach i sporach doktrynalnych, które powstały wśród dżinistów natychmiast po śmierci ich Mistrza, Niganthy Nataputty, inaczej Mahaviry. Zostało to potraktowane jako ostrzegawczy przykład przez Czcigodnego Sariputtę, który w swoim dyskursie podkreśla, że ten tekst „powinni być recytowani przez wszystkich w zgodzie i bez niezgody, aby Święte Życie trwało długo dla pomyślności i szczęścia bogów i ludzi. " Komentatorzy mówią, że Sangiti Sutta ma na celu przekazanie „smaku zgody” (samaggi-rasa) w Naukach, który jest wzmocniony biegłością doktrynalną (desana-kusalata).

Praktyczny cel Dasuttara Sutty jest wskazany we wstępnych wersetach Czcigodnego Sariputty:

„Ogłoszę Dasuttarę (dyskurs) — naukę dla osiągnięcia Nibbany i zakończenia cierpienia, wyzwolenia z wszelkich więzów”.

Dasuttaram pavakkhami dhammam nibbanappattiya dukkhas' antakiriyaya sabbaganthapamocanam.

Wydaje się prawdopodobne, że te dwie sutty służyły jako swego rodzaju indeks do wybranych nauk. Być może przydały się także tym mnichom, którzy nie pamiętali zbyt wielu tekstów; dla nich mogły być pomocne w przedstawieniu wielu aspektów Nauki w formie łatwej do zapamiętania i przyswojenia. Oba te dyskursy wspaniale ilustrują troskę Czcigodnego Sariputty o zachowanie Dhammy i jego systematyczny sposób zapewnienia, że została przekazana nienaruszona we wszystkich szczegółach. W tym celu dostarczył „pomoce do nauki”, takie jak te i inne dyskursy, wraz z dziełami takimi jak Niddesa.

* * *

Podsumowanie innych dyskursów wygłoszonych przez Czcigodnego Sariputtę znajduje się na końcu tej książki. Przejdziemy teraz do rozważenia przypisywanych mu większych dzieł kanonicznych.

Pierwsza to Niddesa, która należy do Khuddaka Nikaya z Sutta Pitaka. jest to jedyne dzieło o charakterze wyłącznie komentatorskim zawarte w palijskiej Tipitace. Ze swoich dwóch części Maha Niddesa jest komentarzem do Atthaka-vagga z Sutta Nipata, podczas gdy Cula Niddesa komentuje Parayana-vagga i Khaggavisana Sutta, podobnie jak Sutta Nipata.

Atthaka-vagga i Parayana-vagga to dwie ostatnie księgi Sutta Nipata i bez wątpienia należą do najstarszych części nie tylko tej pracy, ale całej Sutta Pitaka. Byli oni wysoko cenieni nawet we wczesnych dniach Sanghi, a także wśród świeckich buddystów, o czym świadczy fakt, że Udana odnotowuje recital Atthaka-vagga Sona Thery i Anguttara Nikaya recital Parajany. -vagga przez świecką uczennicę, Nandamatę. Co najmniej pięć razy sam Budda wyjaśniał wersety zawarte w tych dwóch częściach Sutta Nipata. Poza wielkim szacunkiem, jakim je najwyraźniej darzono, fakt, że te dwa zbiory wersetów zawierają liczne archaiczne słowa i zwięzłe aforystyki, pozwala zrozumieć, że w bardzo wczesnych czasach powstał do nich komentarz, który później został włączony do pism kanonicznych. Tradycyjne przypisanie go Czcigodnemu Sariputcie należy uznać za wysoce prawdopodobne.[31] Jest całkiem w zgodzie z troską wielkiego Starszego o metodyczne nauczanie mnichów, że Niddesa zawiera nie tylko wyjaśnienia słów, wyjaśnienia kontekstu i wspierające cytaty ze Słowa Buddy, ale także materiał wyraźnie przeznaczony do nauczania lingwistycznego, taki jak dodanie wielu synonimów słowa wyjaśnione. Na ten temat prof. E.J. Tomasz pisze w następujący sposób: [32]

Najbardziej charakterystyczną cechą Niddesa… jest lista synonimów komentowanych słów. Takie listy nie służą do wyjaśnienia znaczenia słowa w określonym kontekście. Są powtarzane w tej samej formie, gdziekolwiek występuje to słowo i najwyraźniej miały być nauczone w taki sam sposób, jak współczesny kosha (słownik)… Wiele z tego znajduje się również w księgach Abhidhammy, ale w Niddesa jest używany jako materia ogólna stosowana do fragmentów, dla których nie była od razu przeznaczona… Pokazuje to system uczenia się słownictwa Kanonu i wyjaśniania form archaicznych, ale żadne dalsze nauczanie gramatyczne nie występuje poza opisem pewnych terminów jako cząstek. ... w Niddesa mamy zatem bezpośredni dowód ogólnego systemu nauczania stosowanego do określonego dzieła, składającego się z interpretacji, nauczania doktrynalnego i werbalnych wyjaśnień początków gramatyki. Księgi Abhidhammy i prace pokrewne, takie jak Patisambhida Magga, podają inne ślady jej istnienia. Wydaje się, że jest to ten system, który jest wyraźnie wymieniony w Niddesa (1, 234) i innych miejscach jako cztery rodzaje analizy (patisambhida); analiza znaczeń (attha), warunków (dhamma), analiza gramatyczna (nirutti) i jasność wglądu (patibhana). Nirutti z Niddesa jest tego rodzaju, jakiego powinniśmy się spodziewać, gdy palijski był żywym językiem. Cała wymagana analiza gramatyczna polegała na znajomości tych słów w Piśmie Świętym, które stały się przestarzałe, oraz wyjaśnieniu niezwykłych form gramatycznych za pomocą obecnych wyrażeń ... Z różnych form i czytań widzimy, że podlegał zmianom i otrzymał dodatki, aw przypadku pracy używanej stale do nauczania byłoby to nieuniknione.

Czcigodny Sariputta stwierdza, że osiągnął cztery rodzaje wiedzy analitycznej (patisambhida) dwa tygodnie po wyświęceniu, czyli po osiągnięciu stanu arahata.[33] Fakt ten oraz szerokie zastosowanie nirutti-patisambhida, „analizy gramatycznej” w Niddesa, czyni całkiem prawdopodobnym, że był on faktycznie autorem zarówno Niddesa, jak i Patisambhida Magga.

Maha Niddesa zawiera również komentarz do Sariputta Sutty (zwanej także „Therapañha Sutta”), która stanowi ostatni tekst Atthaka-vagga. Pierwsza część tego tekstu, z wersetami chwalącymi Mistrza i zadawanymi mu pytaniami, jest przypisywana Sariputcie. Maha Niddesa wyjaśnia, że początkowa zwrotka odnosi się do powrotu Buddy z nieba Tavatimsa po tym, jak wygłosił tam Abhidhammę. Poza tym zawiera tylko jego pytania, a zasadniczą część tekstu stanowią odpowiedzi Buddy.

Patisambhida Magga ma wygląd podręcznika wyższych studiów buddyjskich, a jej zakres jest tak szeroki, jak umysł jej uznanego autora. Na początku przedstawia traktaty o 72 rodzajach wiedzy (ñana) i rodzajach błędnych spekulatywnych poglądów (ditthi), z których oba ukazują metodyczny i przenikliwy umysł Czcigodnego Sariputty. W Traktacie o wiedzy, podobnie jak w innych rozdziałach dzieła, znajdujemy dużą liczbę terminów doktrynalnych pojawiających się po raz pierwszy i dopiero w Patisambhida Magga. Zawiera również rozwinięcia terminów i nauk, które są tylko pokrótce wspomniane w innych, starszych częściach Sutta Pitaki. Oprócz tego zawiera materiał na temat medytacji o wielkiej wartości praktycznej, jak na przykład uważność oddechu [34], metta-bhavana i liczne ćwiczenia wglądu. Dla urozmaicenia tematu jest też fragment o charakterze hymnicznym i wielkiej urodzie, poświęcony Wielkiemu Współczuciu Tathagaty. Mahanama Thera z Cejlonu, który napisał Saddhammappakasini, komentarz do dzieła, z przekonaniem przypisuje go Czcigodnemu Sariputcie, a we wstępnych strofach wymownie chwali wielkiego Starszego. W samej Patisambhida Magga Sariputta jest wymieniony dwukrotnie, raz jako ten, który posiada samadhi-vipphara-iddhi (w Iddhividha-katha) i ponownie w Maha-pañña-katha, Solasa-pañña-niddesa, gdzie jest powiedziane: „Ci, których mądrość dorównuje mądrości Sariputty, do pewnego stopnia uczestniczą w wiedzy Buddy”.

Dochodzimy teraz do jednego z najważniejszych wkładów Czcigodnego Sariputty w nauczanie buddyjskie. Zgodnie z tradycją (np. Atthasalini) Budda nauczał Abhidhammy w niebie Tavatimsa swojej matce, królowej Mayi, która odrodziła się jako deva w tym świecie. Robił to przez trzy miesiące, a kiedy codziennie wracał na ziemię na posiłki, dał Czcigodnemu Sariputcie „metodę” (naya) tej części Abhidhammy, którą głosił. Atthasalini mówi; „W ten sposób przekazanie metody nastąpiło Głównemu Uczniowi, który został obdarzony analityczną wiedzą, tak jakby Budda stał na brzegu i otwartą dłonią wskazywał ocean. Starszemu doktryna nauczana przez Błogosławionego Jedna na setki i tysiące metod stała się bardzo jasna”. Następnie Starszy przekazał to, czego się nauczył swoim pięciuset uczniom.

Dalej jest powiedziane: „Porządek tekstowy Abhidhammy pochodzi od Sariputty; szeregi liczbowe w Wielkiej Księdze (Patthana) również zostały przez niego ustalone. aby ułatwić naukę, zapamiętywanie, studiowanie i nauczanie Prawa”.

Atthasalini, Komentarz do Dhamma-sangani, również przypisuje Sariputcie następujący wkład w kanoniczną Abhidhammę:

(a) 42 kuplety (diady; duka) Suttanta Matika, która następuje po Abhidhamma Matika, z których oba poprzedzają siedem ksiąg Abhidhammy. 42 kuplety Suttanty są wyjaśnione w Dhammasangani i to również prawdopodobnie należy przypisać Starszemu.

(b) Czwarta i ostatnia część Dhammasangani, Atthuddhara-kanda, „Streszczenie”.

(d) Część liczbowa (gañanacara) Patthany.

W Anupada Sutta [35] sam Budda mówi o analizie świadomości medytacyjnej Czcigodnego Sariputty w jej głównych umysłowych towarzyszących, którą Starszy podjął na podstawie własnego doświadczenia, po wzniesieniu się z każdego z kolejnych osiągnięć medytacyjnych. Analiza ta może równie dobrze być albo wstępem, albo streszczeniem szczegółowej analizy świadomości jhān, podanej w Dhammasangani.

Odnośnie mistrzostwa Czcigodnego Sariputty w Dhammie i jej wykładu, Budda miał do powiedzenia:

„Istota Dhammy (dhammadhatu) została tak dobrze przeniknięta przez Sariputtę, o mnisi, że gdybym zadał mu pytanie w ciągu jednego dnia różnymi słowami i wyrażeniami, Sariputta odpowiedziałby podobnie w ciągu jednego dnia różnymi słowami i wyrażeniami. I gdybym przesłuchiwał go przez jedną noc, albo dzień i noc, albo dwa dni i noce, nawet do siedmiu dni i nocy, Sariputta wyjaśniałby sprawę przez ten sam okres czasu, różnymi słowami i wyrażeniami. "

— Nidana Samyutta, nr 32

A przy innej okazji Mistrz posłużył się tym porównaniem:

„Jeśli jest obdarzony pięcioma cechami, o mnisi, najstarszy syn monarchy rządzącego światem słusznie obraca Kołem suwerenności, które zostało obrócone przez jego ojca. I to Koło Suwerenności nie może zostać obalone przez żadną wrogą ludzką istotę. to pięć cech Najstarszy syn monarchy rządzącego światem wie, co jest korzystne, zna Prawo, zna właściwą miarę, zna właściwy czas i zna społeczeństwo (z którym ma do czynienia).

Podobnie, o mnisi, Sariputta jest obdarzony pięcioma cechami i prawidłowo obraca najwyższe Koło Dhammy, tak jak ja je obracałem. A Koło to nie może zostać przewrócone przez ascetów, kapłanów, bóstwa lub Brahmę, ani przez nikogo innego na świecie. Jakie są te pięć cech? Sariputta, o mnisi, wie, co jest pożyteczne, zna Naukę, zna właściwą miarę, zna właściwy czas i zna zgromadzenie (ma przemawiać).

— Anguttara Nikaya, V. 132

Inni Thera nie pozostawali w tyle w swoim uznaniu. Starszy Vangisa w swoim encomium w Theragacie (w. 1231-3) chwali Sariputtę, który „naucza w skrócie, a także mówi szczegółowo”, podczas gdy w tej samej kompilacji inni wielcy Starsi, Maha Kassapa (w. 1082-5) i Maha Moggallana (w. 1158; 1176-7; 1182) również oddają swoje pochwały. A Czcigodny Maha Moggallana, na końcu Dyskursu Sariputty o niewinności [36], wypowiedział te słowa hołdu dla kazania swojego przyjaciela: „Dla (cnotliwych i gorliwych) mnichów, którzy wysłuchali wykładu Czcigodnego Sariputty, będzie to jak pokarm i pić dla ich uszu i umysłu. Jak dobrze podnosi on swoich współmnichów z tego, co niezdrowe, i utwierdza ich w tym, co dobre!

Stosunek, w jakim dwóch Naczelnych Uczniów pozostawało względem siebie w kwestii nauczania, Budda wyjaśnił, kiedy powiedział:

„Zaprzyjaźnijcie się, o mnisi, z Sariputtą i Moggallaną i trzymajcie się z nimi! Są mądrymi mnichami i pomocnikami swoich współmnichów. Sariputta jest jak matka, która rodzi, a Moggallana jest jak pielęgniarka tego, co zostało urodzone. Sariputta trenuje (swoich uczniów) w Owocu wejścia w strumień, a Moggallana trenuje ich do najwyższego celu.

„Sariputta jest w stanie szczegółowo objaśnić Cztery Szlachetne Prawdy, nauczać ich i czynić zrozumiałymi, głosić, objawiać i wyjaśniać oraz wyjaśniać”.

— Majjh. 141, Sacca-vibhanga Sutta

I w Anguttara Nikaya (11, 131);

"Mnich wiary, o mnisi, powinien pielęgnować tę właściwą aspirację: 'Och, niech stanę się taki jak Sariputta i Moggallana!' Bo Sariputta i Moggallana są wzorem i standardem dla moich uczniów bhikkhu”.

O tym, że wielka reputacja Czcigodnego Sariputty jako nauczyciela Dhammy długo go przetrwała, by stać się tradycją wśród późniejszych buddystów, świadczą końcowe fragmenty Milinda-panha, napisane jakieś trzysta lat później. Tam król Milinda porównuje Nagasena Therę do Czcigodnego Sariputty, mówiąc: „W tej dyspensacji Buddy nie ma nikogo takiego jak ty, jeśli chodzi o odpowiadanie na pytania, z wyjątkiem Starszego Sariputty, Marszałka Prawa”.

Ta wspaniała reputacja żyje do dziś, podtrzymywana przez cenione nauki Wielkiego Ucznia, zachowane i zapisane w niektórych najstarszych księgach buddyzmu obok słów jego Mistrza.

Przypisy

27. Buddowie, chociaż sami są w stanie odgadnąć takie sprawy, zadają pytania w celu pouczenia i oświecenia innych.

28. Patrz Koło nr 101.

29. Zobacz Właściwe zrozumienie, Dyskurs i komentarz, przetłumaczone przez Soma Thera (Księgarnia Lake House, Kolombo).

30. Anguttara Nikaya (PTS), tom I, 63 (dwójki, nr IV, 5).

31. Komentarz do Theragathy autorstwa Bhadantacariya Dhammapali cytuje Niddesę i przypisuje ją Sariputcie (Dhammasenapati).

32. Zobacz „Edukacja buddyjska w szkołach palijskich i sanskryckich” autorstwa E.J. Thomas w badaniach buddyjskich, wyd. przez BC Law (Kalkuta, 1931), s. 223ff.

33. A. II, 160; patrz str. 15.

34. Przetłumaczone w Mindfulness of Breathing przez Ñanamoli Thera, Kandy, Buddhist Publication Society, 1964).

35. Majjh. nr 111.

36. Majjh. Nr 5.

źródło: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html

Publisher's note

The Buddhist Publication Society is an approved charity dedicated to making known the Teaching of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.

Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and booklets covering a great range of topics. Its publications include accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard reference works, as well as original contemporary expositions of Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it truly is — a dynamic force which has influenced receptive minds for the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it first arose.

Buddhist Publication Society P.O. Box 61 54, Sangharaja Mawatha Kandy, Sri Lanka

©1987 Buddhist Publication Society. You may copy, reformat, reprint, republish, and redistribute this work in any medium whatsoever, provided that: (1) you only make such copies, etc. available free of charge and, in the case of reprinting, only in quantities of no more than 50 copies; (2) you clearly indicate that any derivatives of this work (including translations) are derived from this source document; and (3) you include the full text of this license in any copies or derivatives of this work. Otherwise, all rights reserved. Documents linked from this page may be subject to other restrictions. The Wheel Publication No. 90/92 (Kandy: Buddhist Publication Society, 1987). Transcribed from the print edition in 1994 by W.D. Savage under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, with the kind permission of the Buddhist Publication Society. HTML formatting by Jill H. Button. Last revised for Access to Insight on 30 November 2013.

How to cite this document (a suggested style): "The Life of Sariputta", compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html .

Życie Sariputty (Część 2.4)

Część II Dojrzałość wglądu

Obracający Kołem Dharmy (2.4)

Przypisy

Powiązane posty