Wśród mnichów Sariputta wyróżniał się jako ten, który pomagał innym. Znajdujemy odniesienie do tego w Devadaha Sutta.[19] Niektórzy odwiedzający mnisi, którzy mieli powrócić do swoich miejsc, oficjalnie pożegnali się z Buddą. Następnie poradził im, aby spotkali się z Czcigodnym Sariputtą i również się z nim pożegnali, mówiąc im: „Sariputta, o mnisi, jest mądry i pomaga swoim mnichom”.

Komentarz, wyjaśniając te słowa, mówi: „Sariputta był pomocnikiem na dwa sposoby: udzielając pomocy materialnej (amisanuggaha) i pomocy Dhammy (dhammanuggaha).”

Mówi się, że Starszy nie chodził na jałmużnę we wczesnych godzinach porannych, jak robili to inni mnisi. Zamiast tego, kiedy wszyscy odeszli, okrążał cały teren klasztoru i gdziekolwiek zobaczył niezmiecione miejsce, zamiatał je; gdzie śmieci nie zostały usunięte, wyrzucał je; tam, gdzie meble, takie jak łóżka, krzesła itp. lub gliniane naczynia, nie były odpowiednio ustawione, porządkował je. Zrobił to, aby inni, niebuddyjscy asceci, odwiedzający klasztor, nie zauważyli jakiegoś nieładu i nie wypowiadali się z pogardą o mnichach.

Potem szedł do sali dla chorych i mówiąc pacjentom pocieszające słowa, pytał ich o potrzeby. Aby zaspokoić ich potrzeby, zabierał ze sobą młodych nowicjuszy i udał się na poszukiwanie lekarstwa albo przez zwyczajową jałmużnę, albo w jakieś odpowiednie miejsce. Po zdobyciu lekarstwa dawał je nowicjuszom, mówiąc: „Mistrz chwalił troskę o chorych! Idźcie teraz, dobrzy ludzie, i bądźcie uważni! Po odesłaniu ich z powrotem do klasztornej izby chorych udawał się na jałmużnę lub jadł posiłek w domu sprzymierzeńca. Taki był jego zwyczaj, gdy przebywał jakiś czas w klasztorze.

Ale idąc pieszo z Błogosławionym, nie szedł z pierwszym z mnichów, obutymi w sandały iz parasolem w ręku, jak ten, który myśli: „Jestem Głównym Uczniem”. Ale pozwalając młodym nowicjuszom zabrać swoją miskę i szaty, wysyłając ich z innymi, sam najpierw zajmował się tymi, którzy byli starzy, bardzo młodzi lub chorzy, każąc im smarować olejem wszelkie rany, jakie mogli mieć na ciele. Później, tego samego lub następnego dnia, wyjeżdżał razem z nimi.

Pewnego razu, kiedy z tego powodu Starszy Sariputta przybył szczególnie późno do miejsca, gdzie inni odpoczywali, nie otrzymał odpowiedniej kwatery na noc i usiadł pod namiotem zrobionym z szat. Mistrz to zauważył i następnego dnia zebrał mnichów i opowiedział im historię o słoniu, małpie i kuropatwie, które po ustaleniu, która z nich jest najstarsza, zamieszkały razem, okazując szacunek najstarszemu. Następnie ustanowił zasadę, że „mieszkania powinny być przydzielane według stażu pracy”.

W ten sposób Czcigodny Sariputta był pomocnikiem, udzielając pomocy materialnej.

Czasami dawał pomoc materialną i pomoc Dhammy razem, jak wtedy, gdy odwiedzał cierpiącego na trąd Samitigutta w szpitalu. Theragatha Commentary mówi nam, że powiedział do Samitigutta: „Przyjacielu, dopóki skupiska (khandha) trwają, wszelkie uczucia są tylko cierpieniem. Tylko wtedy, gdy znikają agregaty, nie ma już cierpienia. Dawszy mu w ten sposób możliwość kontemplacji uczuć jako przedmiotu medytacji, Sariputta odszedł. Samitigutta, postępując zgodnie z instrukcjami Starszego, rozwinął wgląd i zrealizował sześć nadprzyrodzonych mocy ( chalabhiñña ) jako arahant.

Ponownie, kiedy Anathapindika leżał na łożu śmierci, odwiedził go Sariputta w towarzystwie Anandy. Sariputta nauczał umierającego człowieka o nieprzywiązywaniu się, a Anathapindika był bardzo poruszony głębokim dyskursem.

Inne kazanie na łóżku chorego, wygłoszone przez Starszego Anathapindice, jest zachowane w Sotapatti-Samyutta (Vagga 3, Sutta 6). W tym dyskursie przypomina się Anathapindice, że rzeczy, które prowadzą do odrodzenia się w stanach nieszczęścia, nie są już w nim, ale że posiada on cztery podstawowe cechy wchodzenia w strumień (sotapattiyanga) i osiem czynników ścieżki: rozważając to, jego bóle by ustąpiły. W rezultacie jego bóle ustąpiły.

Kiedyś Starszy Channa leżał chory i bardzo cierpiał. Czcigodny Sariputta złożył mu wizytę w towarzystwie Starszego Maha Cundy. Widząc męki chorego mnicha, Sariputta od razu zaproponował, że pójdzie szukać lekarstw i odpowiedniego pożywienia dla niego. Ale Channa powiedział im, że postanowił odebrać sobie życie, a po ich odejściu zrobił to. Następnie Budda wyjaśnił, że czyn Starszego Channy był bez winy i nienaganny, ponieważ osiągnął on stan arahata umierając. Ta historia znajduje się w Channovada Sutta (Majjh. 144).

Mówi się, że ilekroć Sariputta udzielał rad, wykazywał nieskończoną cierpliwość; napominał i pouczał nawet sto lub tysiąc razy, aż jego uczeń został utwierdzony w Owocu wejścia w strumień. Dopiero wtedy zwolnił go i udzielał rad innym. Bardzo wielka była liczba tych, którzy po otrzymaniu jego instrukcji i wiernym ich przestrzeganiu osiągnęli stan arahata. W Sacca-vibhanga Sutta (Majjh. 141) Budda mówi: „Sariputta jest jak matka, która rodzi, podczas gdy Moggallana jest jak pielęgniarka tego, co zostało urodzone. Sariputta trenuje do Owocu wejścia w strumień, a Moggallana trenuje do najwyższego celu.

Wyjaśniając ten fragment, Komentarz mówi: „Kiedy Sariputta przyjmował na szkolenie uczniów, czy to wyświęconych przez niego, czy przez innych, zaszczycał ich swoją pomocą materialną i duchową, opiekował się nimi w chorobie, dawał im przedmiot medytacji i co na koniec, kiedy dowiedział się, że stali się zwycięzcami strumieni i wznieśli się ponad niebezpieczeństwa niższych światów, odprawił ich z przekonaniem, że „Teraz mogą dzięki własnej męskiej sile osiągnąć wyższe stopnie świętości”. Uwolniwszy się w ten sposób od obaw o ich przyszłość, kształcił nowe grupy uczniów. Ale Maha Moggallana, szkoląc uczniów w ten sam sposób, nie porzucił troski o nich, dopóki nie osiągnęli stanu Arahata. Stało się tak, ponieważ czuł, jak powiedział Mistrz: „Ponieważ nawet odrobina ekskrementów cuchnie, nie chwalę nawet najkrótszego okresu istnienia, choćby nie dłuższego niż pstryknięcie palcami”.

Ale chociaż Komentarz Majjhima mówi, że Sariputta prowadził swoich zwykłych uczniów tylko do etapu wejścia w strumień, w indywidualnych przypadkach pomagał mnichom osiągnąć wyższe stopnie. Komentarz Udana, na przykład, mówi, że „w tamtym czasie mnisi o wyższym wykształceniu (sekha) często zwracali się do Czcigodnego Sariputty w celu medytacji, która pomogłaby im osiągnąć trzy wyższe Ścieżki”. To właśnie po otrzymaniu instrukcji od Sariputty Starszy Lakuntika Bhaddiya („Krasnolud”) osiągnął stan Arahata [24], będąc wówczas zwycięzcą strumienia. Jest też przypadek Czcigodnego Anuruddhy, o którym mowa na s. 27 (poprzednie rozdziały).

W ten sposób Czcigodny Sariputta udzielił pomocy w Dhammie. Był wielkim przywódcą ludzi i wybitnym doradcą duchowym. Do tego ostatniego zadania wniósł nie tylko głębokie i wnikliwe zrozumienie ludzkiego umysłu, ale także serdeczne, ludzkie zainteresowanie innymi, co musiało być wielką zachętą dla tych, którzy byli pod jego duchowym przewodnictwem. Widzieliśmy już, jak bardzo był gotów hojnie wysławiać tam, gdzie było to konieczne; był także zawsze chętny do spotkania szlachetnych mnichów, zwłaszcza tych, których Mistrz polecił. Jednym z nich był Starszy Punna Mantaniputta; kiedy Sariputta dowiedział się, że przybył z wizytą, poszedł się z nim spotkać. Nie mówiąc mu, kim jest, wysłuchał wielkiego przemówienia Punny, porównania dyliżansu (majjh. nr 24), a kiedy się skończyło, bardzo go pochwalił.

Zaspokajając fizyczne i duchowe potrzeby podległych sobie mnichów, powstrzymując ich uprzejmymi napomnieniami i dodając im pochwały, na jaką zasługiwali ich wysiłki, prowadząc ich drogą ukazującą we wszystkim, co czynił, żywotne sympatyczne zainteresowanie, które przyciąga najlepszy od ucznia, Sariputta łączył cechy doskonałego nauczyciela z cechami doskonałego przyjaciela. Był gotów nieść pomoc pod każdym względem, zarówno w małych rzeczach, jak i w wielkich. Przepełniony cnotą Świętego Życia, szybko dostrzegał cnotę u innych, był ekspertem w rozwijaniu jej u tych, w których była ukryta, i jako jeden z pierwszych wychwalał ją tam, gdzie była w pełnym rozkwicie. Nie była to zimna, powściągliwa doskonałość, ale najbogatsze połączenie duchowej egzaltacji z cechami, które są najwspanialsze i najbardziej ujmujące w istocie ludzkiej.

Notes

19. Khanda Samyutta, No. 2.

20. Tittita Jataka (Nr. 37).

21. Vinaya (Cula-Vagga, Senasana-khandhaka).

22. Theragatha w. 81 i komentarze.

23. Majjh. 143.

24. Udana VII, 1.

źródło: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html

Publisher's note

The Buddhist Publication Society is an approved charity dedicated to making known the Teaching of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.

Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and booklets covering a great range of topics. Its publications include accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard reference works, as well as original contemporary expositions of Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it truly is — a dynamic force which has influenced receptive minds for the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it first arose.

Buddhist Publication Society P.O. Box 61 54, Sangharaja Mawatha Kandy, Sri Lanka

©1987 Buddhist Publication Society. You may copy, reformat, reprint, republish, and redistribute this work in any medium whatsoever, provided that: (1) you only make such copies, etc. available free of charge and, in the case of reprinting, only in quantities of no more than 50 copies; (2) you clearly indicate that any derivatives of this work (including translations) are derived from this source document; and (3) you include the full text of this license in any copies or derivatives of this work. Otherwise, all rights reserved. Documents linked from this page may be subject to other restrictions. The Wheel Publication No. 90/92 (Kandy: Buddhist Publication Society, 1987). Transcribed from the print edition in 1994 by W.D. Savage under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, with the kind permission of the Buddhist Publication Society. HTML formatting by Jill H. Button. Last revised for Access to Insight on 30 November 2013.

How to cite this document (a suggested style): "The Life of Sariputta", compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html .

Życie Sariputty (część 2.2)

Część II Dojrzałość wglądu

Pomocnik (2.2)

Notes

Powiązane posty