Jeśli Sariputta wyróżniał się trwałym poczuciem wdzięczności, w nie mniejszym stopniu wyróżniał się zdolnością do przyjaźni. Z Maha Moggallaną, przyjacielem i towarzyszem jego młodości, utrzymywał bliską zażyłość i wiele rozmów prowadzili na temat Dhammy. Jedna z nich, szczególnie interesująca jako rzucająca światło na proces osiągania Czcigodnego Sariputty, jest zapisana w Anguttara Nikaya, Catukka-nipata, nr 167. Opowiada ona, że pewnego razu Czcigodny Maha Moggallana udał się do Starszego i powiedział: do niego:

„Istnieją cztery drogi postępu, bracie Sariputto:

trudny postęp, z powolną bezpośrednią wiedzą;

trudny postęp, z szybką bezpośrednią wiedzą;

łatwy postęp, z powolną bezpośrednią wiedzą;

łatwy postęp, z szybką bezpośrednią wiedzą.

„Którą z tych czterech dróg postępu, bracie, uwolniłeś swój umysł od wrzodów bez pozostałości przywiązania?” Na co Czcigodny Sariputta odpowiedział: „Tą z tych czterech dróg postępu, bracie, która jest łatwa i ma szybką bezpośrednią wiedzę”.

Wyjaśnienie tego fragmentu jest takie, że jeśli tłumienie skalań przygotowujących do wchłonięcia lub wglądu odbywa się bez większych trudności, postęp nazywany jest „łatwym” (sukha-patipada); w odwrotnym przypadku jest to „trudne” lub „bolesne” (dukkha-patipada). Jeśli po stłumieniu skalań manifestacja Ścieżki, cel wglądu, zostanie szybko dokonana, bezpośrednia wiedza (połączona ze Ścieżką) jest nazywana „szybką” (khippabhiñña); w odwrotnym przypadku jest „powolny” (dandabhiñña). W tym dyskursie wypowiedź Czcigodnego Sariputty odnosi się do osiągnięcia przez niego stanu arahanta. Osiągnięcie przez niego pierwszych trzech Ścieżek było jednak, zgodnie z komentarzem do powyższego tekstu, związane z „łatwym postępem i powolną bezpośrednią wiedzą”.

W taki sposób obaj przyjaciele wymieniali się informacjami o swoich doświadczeniach i zrozumieniu Dhammy. Byli również często włączani w zajmowanie się sprawami Sanghi. Jedną z takich okazji było to, że połączyli siły w odzyskaniu pewnych mnichów, którzy zostali sprowadzeni na manowce przez Dewadattę. Jest w związku z tym interesujący fragment [11], który pokazuje, że hojna pochwała dokonań Dewadatty, jaką Czcigodny Sariputta wygłosił, zanim ten doprowadził do schizmy w Sanghi, była powodem lekkiego zażenowania. Opowiada, że kiedy Budda poprosił Sariputtę, aby ogłosił w Radżagaha, że czyny i słowa Dewadatty nie powinny być dłużej uważane za związane z Buddą, Dhammą i Sandą, Czcigodny Sariputta powiedział: „Wcześniej przemawiałem w Radżagaha wychwalając magiczne moce Dewadatty? ' „Tak, Panie” – odpowiedział starszy. 'Więc teraz również będziesz mówić zgodnie z prawdą, Sariputto, kiedy ogłosisz tę proklamację o Dewadatcie.' Tak więc, po otrzymaniu formalnej aprobaty Sanghi, Czcigodny Sariputta wraz z wieloma mnichami udał się do Radżagaha i złożył deklarację o Dewadatcie.

Kiedy Dewadatta formalnie podzielił Sanghę, deklarując, że będzie prowadził akty Sanghi oddzielnie, udał się na Sępi Szczyt z pięcioma setkami młodych mnichów, którzy przez ignorancję zostali jego wyznawcami. Aby ich odzyskać, Budda wysłał Sariputtę i Maha Moggallanę na Szczyt Sępów, a kiedy Dewadatta odpoczywał, dwaj Główni Uczniowie nauczali mnichów, którzy osiągnęli wejście w strumień i wrócili do Mistrza.

Innym razem, Czcigodny Sariputta i Czcigodny Maha Moggallana pracowali razem nad przywróceniem porządku w Sandze. Było to, gdy grupa mnichów prowadzona przez Assaji (nie wspomnianego wcześniej Starszego Assaji) i Punnabbassu, mieszkających w Kitagiri, zachowywała się niewłaściwie. Pomimo wielokrotnych upomnień, ci mnisi nie chcieli się poprawić, więc dwóch Głównych Uczniów zostało wysłanych, aby ogłosić karę pabbajaniya-kamma (ekskomuniki) na tych, którzy nie podporządkują się dyscyplinie.

Oddanie Czcigodnego Sariputty dla jego przyjaciela zostało w pełni odwzajemnione; powiedziano nam o dwóch przypadkach, kiedy Sariputta był chory, a Maha Moggallana opiekował się nim i przyniósł mu lekarstwa.

Jednak w przyjaźniach Czcigodnego Sariputty nie było nic wyjątkowego, gdyż zgodnie z komentarzem do Maha-Gosinga Sutty istniała również więź wzajemnego uczucia między nim a Starszym Anandą. Ze strony Sariputty było to spowodowane tym, że myślał: „On zajmuje się Mistrzem – obowiązek, który powinienem był spełnić ja”; a uczucie Anandy wynikało z faktu, że Sariputta został ogłoszony przez Buddę jego główny uczeń. Kiedy Ananda dawał młodym uczniom święcenia nowicjatu, zabierał ich do Sariputty, aby pod jego kierunkiem uzyskali wyższe święcenia. Czcigodny Sariputta uczynił to samo w odniesieniu do Anandy i w ten sposób mieli oni pięciuset wspólnych uczniów.

Ilekroć Czcigodny Ananda otrzymywał wyborne szaty lub inne przedmioty, ofiarowywał je Sariputcie, i w ten sam sposób Sariputta przekazywał Anandzie wszelkie specjalne ofiary, które mu składano. Pewnego razu Ananda otrzymał od pewnego bramina bardzo cenną szatę i za pozwoleniem Mistrza trzymał ją przez dziesięć dni, czekając na powrót Sariputty. W komentarzu podrzędnym czytamy, że późniejsi nauczyciele skomentowali to w następujący sposób: „Być może są tacy, którzy mówią:„ Możemy dobrze zrozumieć, że Ananda, który nie osiągnął jeszcze stanu arahata, odczuwał takie uczucie. Ale jak to jest w przypadku Sariputty, który był arahantem, wolnym? Odpowiadamy na to: „Uczucie Sariputty nie było przywiązaniem do świata, ale miłością do cnót Anandy (guna-bhatti)”.

Budda zapytał kiedyś Czcigodnego Anandę: „Czy ty również aprobujesz Sariputtę?” A Ananda odpowiedział: „Któż, o Panie, nie pochwaliłby Sariputty, chyba że byłby dziecinny, skorumpowany, głupi lub o wypaczonym umyśle! Uczony, o Panie, jest Czcigodny Sariputta; wielkiej mądrości, o Panie, jest Czcigodny Sariputta; o rozległej, jasnej, bystrej i przenikliwej mądrości jest Czcigodny Sariputta; mający niewiele potrzeb i zadowolony, skłonny do odosobnienia, nielubiący towarzystwa, energiczny, elokwentny, chętny do słuchania, napominający, który gani zło”[14].

W Theragacie (w. 1034 n.) znajdujemy Czcigodnego Anandę opisującego jego emocje w chwili śmierci Sariputty. „Kiedy odszedł Szlachetny Przyjaciel (Sariputta)”, oświadcza, „świat pogrążył się dla mnie w ciemności”. Dodaje jednak, że po odejściu towarzysza i odejściu Mistrza nie było innego przyjaciela jak uważność skierowana na ciało. Smutek Anandy na wieść o śmierci Czcigodnego Sariputty jest również bardzo poruszająco opisany w Cunda Sutta.

Sprawdź również nasz kurs buddyjski. Styl prowadzenia oraz materiał w ramach kursu wzorowany jest na studiach buddyjskich dla osób chcących otrzymać święcenia mnisie:

Kurs buddyjski Vidya

Studiuj Dharmę w usystematyzowany sposób.

Sariputta był prawdziwym przyjacielem w pełnym tego słowa znaczeniu. Dobrze rozumiał, jak wydobyć z innych to, co najlepsze, i robiąc to, nie wahał się czasami mówić prosto i krytycznie, jak idealny przyjaciel opisany przez Buddę, który wytyka mu wady. W ten właśnie sposób pomógł czcigodnemu Anuruddha w jego ostatecznym przebiciu się do stanu Arahata, jak zapisano w Anguttara Nikaya (Tika-Nipata nr 128):

Pewnego razu Czcigodny Anuruddha udał się do Czcigodnego Sariputty. Kiedy wymienili uprzejme pozdrowienia, usiadł i powiedział Czcigodnemu Sariputcie: „Przyjacielu Sariputto, boskim okiem, które jest oczyszczone, wykraczające poza ludzkie rozumienie, widzę tysiąckrotny system światów. Mocna jest moja energia, niesłabnąca; moja uważność jest czujna i niezmieszana; ciało jest spokojne i niewzruszone; mój umysł jest skoncentrowany i skupiony na jednym punkcie. A jednak mój umysł nie jest wolny od skalań, nie jest wolny od lgnięcia.

„Przyjacielu Anuruddha”, powiedział Czcigodny Sariputta, „To że tak myślisz o swoim boskim oku, to jest w tobie zarozumiałość. To, że myślisz w ten sposób o swojej mocnej energii, czujnej uważności, niewzruszonym ciele i skoncentrowanym umyśle, jest w tobie niepokojące. To, że myślisz o tym, że twój umysł nie jest wolny od skalań, jest w tobie niepokojące[16]. Będzie rzeczywiście dobrze, jeśli Czcigodny Anuruddha, porzuci te trzy stany umysłu i nie zwracając na nie uwagi, skieruje umysł ku Temu Co Nieśmiertelne.

Czcigodny Anuruddha później porzucił te trzy stany umysłu, nie zwracał na nie uwagi i skierował swój umysł na To Co Nieśmiertelne. Czcigodny Anuruddha, żyjący wtedy samotnie, odosobniony, uważny, żarliwy, o zdeterminowanym umyśle, wkrótce osiągnął w tym życiu, rozumiejąc i doświadczając tego na sobie, ten najwyższy cel Świętego Życia, dla którego idą szlachetni synowie całkowicie z domu w bezdomność. I wiedział: „Wyczerpane jest odradzanie się, przeżywane jest święte życie, praca jest wykonana, nic więcej po tym nie pozostaje”. W ten sposób Czcigodny Anuruddha stał się jednym z Arahatów.

Sariputta musiał być pobudzającym zrozumienie towarzystwem i poszukiwanym przez wielu. To, co przyciągało do niego i jego rozmowy ludzi o zupełnie innym temperamencie, można dobrze zrozumieć na podstawie incydentu opisanego w Maha-Gosinga Sutta (Majjhima Nikaya nr 32). Pewnego wieczoru Starsi Maha Moggallana, Maha Kassapa, Anuruddha, Revata i Ananda udali się do Sariputty, aby wysłuchać Dhammy. Czcigodny Sariputta przywitał ich, mówiąc: 'Cudowny jest ten las Gosinga pełen drzew Sala; dziś wieczorem świeci księżyc, wszystkie drzewa Sala są w pełnym rozkwicie i wydaje się, że wokół unosi się niebiański zapach. Jak myślisz, Anando, jaki mnich doda więcej blasku temu lasowi Gosinga Sala?'

To samo pytanie zostało zadane innym, a każdy odpowiedział zgodnie ze swoją indywidualną naturą. W końcu Sariputta udzielił własnej odpowiedzi, która brzmiała następująco:

„Jest mnich, który ma kontrolę nad swoim umysłem, który jest pod kontrolą swojego umysłu. [17] W jakimkolwiek (umysłowym) przebywaniu lub osiągnięciu pragnie przebywać przed południem, może przebywać w nim w tym czasie. W jakimkolwiek (umysłowym) przebywaniu lub osiągnięciu pragnie przebywać w południe, może przebywać w nim w tym czasie. W jakimkolwiek (mentalnym) przebywaniu lub osiągnięciu pragnie przebywać wieczorem, może przebywać w nim w tym czasie. To tak, jakby skrzynia króla lub królewskiego ministra była pełna wielobarwnych szat; tak, że jakąkolwiek parę ubrań chce założyć rano, w południe czy wieczorem, może ją nosić do woli w tym czasie. Podobnie jest z mnichem, który ma kontrolę nad swoim umysłem, który nie jest pod kontrolą swojego umysłu; w jakimkolwiek (umysłowym) przebywaniu lub osiągnięciu pragnie przebywać rano, w południe lub wieczorem, może to robić do woli w tych porach. Taki mnich, przyjacielu Moggallana, może dodać blasku temu lasowi Gosinga Sala.

Następnie udali się do Buddy, który zatwierdził wszystkie ich odpowiedzi i dodał swoją własną.

Z tego epizodu widzimy, że Sariputta, z całym swoim potężnym intelektem i statusem w Sanghi, był daleki od bycia osobą typu dominującej, która próbowałaby narzucić innym swoje poglądy. Jakże dobrze rozumiał, jak w sposób naturalny i czarujący pobudzać towarzyszki do autoekspresji, oddając im zadumany nastrój wywołany czarującą scenerią! Jego własna wrażliwa natura zareagowała na to i wywołała podobną reakcję u jego przyjaciół.

Istnieje wiele takich rozmów zapisanych między Sariputtą a innymi mnichami, nie tylko Czcigodnymi Maha Moggallaną, Anandą i Anuruddhą, ale także Maha Kotthitą, Upavaną, Samiddhi, Savitthą, Bhumiją i wieloma innymi. Wydaje się, że sam Budda lubił rozmawiać z Sariputtą, gdyż często to robił, a wiele jego dyskursów było adresowanych do jego „marszałka prawa”, by użyć tytułu, jaki mu nadał.

Pewnego razu Sariputta powtórzył kilka słów, które Mistrz wypowiedział do Anandy przy innej okazji. „To jest całe życie w czystości (brahmacariya); mianowicie szlachetna przyjaźń, szlachetne towarzystwo, szlachetne stowarzyszenie.

Nie może być lepszego przykładu tej nauki niż życie samego Naczelnego Ucznia.

Przypisy

11. Culavagga, Sanghabhedaka-khandaka, Sanghabhedaka-katha.

12. Culavagga, Sanghabhedaka-khandaka, Sanghabhedaka-katha.

13. Culavagga, Kammakkhandaka, Pabbajaniyakamma; Parajika Pali, Sanghadisesa-kanda, Kuladusaka-sikkhapada.

14. Devaputta-Samy., Susima Sutta.

15. zobacz p. 80.

16. Pycha (mana) i niepokój (uddhacca) to dwa z trzech kajdan (samyojana), które ulegają zniszczeniu dopiero na etapie stanu arahata. Zmartwienie (lub skrupuły: kukkucca) zostaje jednak usunięte już na etapie nie-powracającego (anagami).

17. Nie podlega kaprysom umysłu.

18. Magga Samyutta, nr. 2.

źródło: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html

Publisher's note

The Buddhist Publication Society is an approved charity dedicated to making known the Teaching of the Buddha, which has a vital message for people of all creeds.

Founded in 1958, the BPS has published a wide variety of books and booklets covering a great range of topics. Its publications include accurate annotated translations of the Buddha's discourses, standard reference works, as well as original contemporary expositions of Buddhist thought and practice. These works present Buddhism as it truly is — a dynamic force which has influenced receptive minds for the past 2500 years and is still as relevant today as it was when it first arose.

Buddhist Publication Society P.O. Box 61 54, Sangharaja Mawatha Kandy, Sri Lanka

©1987 Buddhist Publication Society. You may copy, reformat, reprint, republish, and redistribute this work in any medium whatsoever, provided that: (1) you only make such copies, etc. available free of charge and, in the case of reprinting, only in quantities of no more than 50 copies; (2) you clearly indicate that any derivatives of this work (including translations) are derived from this source document; and (3) you include the full text of this license in any copies or derivatives of this work. Otherwise, all rights reserved. Documents linked from this page may be subject to other restrictions. The Wheel Publication No. 90/92 (Kandy: Buddhist Publication Society, 1987). Transcribed from the print edition in 1994 by W.D. Savage under the auspices of the DharmaNet Dharma Book Transcription Project, with the kind permission of the Buddhist Publication Society. HTML formatting by Jill H. Button. Last revised for Access to Insight on 30 November 2013.

How to cite this document (a suggested style): "The Life of Sariputta", compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel090.html .

Życie Sariputty (część 2.1)

Część II Dojrzałość wglądu

Przyjaźnie (2.1)

Przypisy

Powiązane posty